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aristote rhétorique livre 1

Ci-dessous un extrait traitant le sujet : Rhétorique et dialectique dans le livre I e la Rhétorique d’Aristote Ce document contient 1500 mots soit 3 pages.Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système d’échange gratuit de ressources numériques ou achetez-le pour la modique somme d’un euro symbolique. XX. Souvent est bien près de toujours, et la perpétuité est un des caractères de la nature ; de même, la fréquence est un de ceux de l’habitude. Notre examen s’étendra, ni plus ni moins, jusqu’au point où nous aurons vu s’il nous est possible ou impossible d’agir. En effet, ce que nous appelons « enthymème » se tire soit des vraisemblances, soit des signes[20], de sorte que, nécessairement, chacune des premières est identique avec chacun des seconds. Les uns font tout cela au hasard[2], et d’autres par une habitude contractée dans leur condition. Πίστις est l’élément de conviction, la preuve morale, C’est ainsi que nous disons d’une proposition péremptoire. Les vertus sont nécessairement un bien. En effet, ce bien surpasse ; or ce qui est contenu (dans le premier terme) est surpassé. XVIII. (Note de M. Barthélemy Saint-Hilaire.). Le plus souvent, leurs préceptes portent sur des points étrangers au fond de l’affaire. X. XXI. Car, dans ce cas, on est injuste à plusieurs titres ; d’abord en faisant du mal, puis en ne rendant pas le bien pour le bien. Celle qui eut pour père, pour mari et pour frères autant de tyrans. C’est ainsi que Callippe agit envers Dion[101]. V. On ne doit pas laisser ignorer la fin de chacune de ces formes gouvernementales ; car on se détermine toujours en vue de la fin proposée. IV. VIII. Livre I. Texte établi et traduit par Médéric Dufour. Et ce vers placé dans la bouche du vainqueur aux jeux olympiques : XXXII. XVI. I. Énumérer en détail et minutieusement, avec les divisions spéciales, toutes les variétés d’affaires, VI. Divinité a laissé libres tous les hommes, et la nature n’a rendu personne esclave. Il en est des autres cas de même que de ceux qu’on vient de voir. En ce qui touche les conventions, la puissance de la parole est telle, qu’elle peut à son gré en accroître, ou bien en détruire la valeur ; y faire ajouter foi, comme leur ôter toute créance. » Pour conseiller de supprimer les fils, après avoir supprimé les pères, ou citera cette autre maxime : Insensé celui qui, meurtrier du père, laissera vivre les enfants[128]. Nous dirions aujourd’hui « égales ou inégales ». Quant à l’exemple, on a dit, plus haut, que c’est une induction et montré dans quel sens il faut l’entendre. Premièrement, distinguons le mobile qui nous pousse et les inconvénients que nous voulons éviter lorsque nous commettons une injustice ; car il est évident que, pour l’accusateur, c’est un devoir d’examiner la nature et le nombre des considérations qui diligent la partie adverse d’entre celles auxquelles tout le monde obéit quand on fait tort à ses semblables ; et pour le défenseur, d’examiner la nature et le nombre des considérations qui n’ont pu déterminer son client. Ce point est évident, d’après la définition du hasard. Autant vaut dire, en effet, que tout le monde est d’accord sur un fait si l’on a l’adhésion de ceux même qui ont eu à en souffrir, et qu’ils se soient rendus à l’évidence. II. Il était plus beau pour lui de mourir ainsi ; mais son intérêt était de conserver la vie. De plus, il y a beaucoup d’arrangements et d’obligations, consentis volontairement, qui reposent sur des conventions ; de sorte que, si on leur fait perdre leur force, du même coup on rend impossible la pratique des affaires humaines ; et il sera facile de voir, en général, les autres points qui sont en accord avec la cause que l’on soutient. Hérodicus de Sélymbrie, médecin mentionné par Platon (. Aussi, en beaucoup d’endroits, je l’ai dit plus haut, la loi défend-elle de rien dire en dehors de l’affaire. de représailles ; or, ce qui est juste est beau, et il XIV. Athlète célèbre, fils du Diagoras de Rhodes que Pindare a célébré (ol. Il faut prendre aussi (pour arguments) les qualités qui touchent à celles qui existent réellement pour les identifier en vue de l’éloge ou du blâme ; par exemple, d’un homme prudent faire un peureux et de celui qui a du cœur un homme agressif ; par contre, d’une âme simple faire un honnête homme et d’un apathique un homme facile à vivre. Si on défère le serment, c’est faire acte de piété. notre naissance et de notre pouvoir. Il faut considérer trois points : premièrement, les causes du préjudice et leur nombre ; en second lieu, les dispositions de ses auteurs ; troisièmement, la qualité et la condition des gens préjudiciés. », Rapportons ici, avec L. Spengel, ce passage des. J’appelle « nécessaires » les signes dont se tire un syllogisme. Ce critérium s’applique communément aussi aux autres questions [50]. Il en est de même pour toutes les questions. Il faut encore voir si les circonstances pour lesquelles la loi a été faite ne subsistent plus, tandis que la loi subsiste. Pour les questions judiciaires, c’est la juste ou l’injuste ; et ici encore, on emploie accessoirement des arguments propres aux autres genres. ». XI. Comme les preuves résultent non seulement de la démonstration, mais aussi des mœurs (et en effet, nous accordons notre confiance à l’orateur en raison des qualités qu’il fait paraître, c’est-à-dire si nous voyons en lui du mérite, ou de la bienveillance, ou encore l’un et l’autre), nous devrions nous-mêmes[61] posséder la connaissance du caractère moral propre à chaque gouvernement ; car le meilleur moyen de persuader est d’observer les mœurs de chaque espèce de gouvernement, suivant le pays où l’on parle. Les choses dont l’honneur est le prix sont aussi des choses belles ; de même celles qui rapportent plutôt de l’honneur que de l’argent, et toutes celles que l’on fait en raison d’une détermination désintéressée. Pour l’éloge ou le blâme, c’est le beau et le laid moral, auxquels on ajoute, par surcroît, des considérations plus particulièrement propres aux autres genres. lutte sans rien craindre ; car c’est la disposition où XXVIII. La rhétorique ne considérera pas, non plus, ce qui est vraisemblable dans un cas individuel, par exemple pour Socrate ou Hippias, mais ce qui le sera pour des individus se trouvant dans telle ou telle condition. L’attaque personnelle (διαβολή), l’appel à la pitié, l’excitation à la colère et aux autres passions analogues de l’âme ont en vue non l’affaire elle-même, mais le juge. La santé, par exemple, procure le plaisir et la vie ; c’est pour cela qu’on la regarde comme le plus grand bien, étant l’élément des deux biens le plus appréciés en général, le plaisir et la vie. XXIX. Sont de cette sorte les griefs de peu d’importance, ou sur lesquels on passe condamnation. VIII. Ainsi, par exemple, dans Argos, on inflige une peine particulière à celui qui a occasionné l’institution d’une nouvelle loi ou à ceux qui ont donné lieu à la construction d’une prison. actions, et que ce qui est utile est bon, il faut donc, d’une manière générale, prendre les éléments de ce débat dans leurs rapports avec le bien et l’utile. De celles qui dépendent de nous et dont nous sommes directement les auteurs, les unes ont pour cause l’habitude, les autres sont suscitées par un désir, lequel est tantôt raisonné, tantôt non raisonné. Est bonne encore toute chose dont le contraire peut être utile aux ennemis. Utilité et rapport de la rhétorique avec la dialectique. De même aussi les actions contraires à celles Ce qui surpasse est grand ; ce qui est en défaut est petit. La rhétorique semble, sur la question donnée, pouvoir considérer, en quelque sorte, ce qui est propre à persuader. De même Alcidamas, dans son discours Messénien[105]. Dans le premier cas, leur action se produit tantôt par l’effet du hasard, tantôt par nécessité ; parmi les actions nécessaires, les unes sont dues à la contrainte, les autres à la nature. VII. Grand et petit, beaucoup et peu sont des termes qui se rapportent à la grandeur de nombre d’objets. C’est encore ce à quoi tendent tous les êtres, j’entends tous les êtres doués de sentiment ou d’intelligence, ou ceux qui pourraient posséder ces facultés. Telles sont les catégories de personnes qui entreprennent de causer un préjudice. VIII. Comme ce qui est plus difficile et plus rare a plus de valeur, les circonstances, l’âge, les lieux, les temps, les ressources augmentent l’importance des choses. En effet, agir ainsi est agréable et beau, et même c’est presque ne pas faire acte d’injustice. Le livre ouvre rhétorique Aristote est dédié à la figure de l'émetteur du message: le haut-parleur. IX. XXXIX. Ce qui surpasse se compose d’une quantité égale et de quelque chose encore ; or ce qui est surpassé est contenu (dans ce qui surpasse). Les variétés d’honneurs sont les sacrifices, les inscriptions métriques et non métriques, les récompenses, la préséance, les tombeaux, les images, la subsistance publique ; les usages des barbares, tels que les prosternations et le soin qu’on y prend de s’effacer. En effet, le premier cas a lieu lorsque l’opinion exprimée est générale, et le second lorsque cette opinion est celle de personnes autorisées et connaissant la question. Du beau et du laid (moral). Série grecque Le signe nécessaire, c’est la preuve (τεκμήριον)[21] ; quant au signe non nécessaire, il n’a pas de dénomination distinctive. X. Toutes ces questions reviennent à celle de savoir s’il a été accompli un acte injuste et mauvais, ou un acte non injuste. Au point de vue de l’intérêt public, la descendance est prospère lorsque les jeunes générations sont nombreuses et en bon état ; en bon état, d’abord, relativement à la valeur corporelle, comme la haute taille, la beauté, la force, l’aptitude aux exercices agonistiques ; puis relativement à la valeur morale, c’est-à-dire la tempérance et le courage, vertus propres au jeune homme. Il y a encore ceux qui, si une peine leur a été infligée, peuvent en repousser l’exécution ou gagner du temps, ou qui, vu leur indigence, n’auront rien à perdre. XVI. XXV. La puissance de la parole et l’aptitude dans les affaires ; ce sont là autant de moyens d’action avantageux. XII. Mais, comme les êtres congénères et semblables se plaisent entre eux et que chacun d’eux éprouve cette affection principalement vis-à-vis de soi-même, il s’ensuit nécessairement que tout le monde a plus ou moins l’amour de soi, car ces conditions (cette affinité et cette similitude) subsistent surtout par rapport à soi-même ; et, comme tout le monde a l’amour de soi, il s’ensuit nécessairement aussi que tout ce qui nous appartient en propre nous est toujours agréable, comme, par exemple, nos actes, nos paroles. Il n’est pas dit du tout, parce que l’on a pris quelque chose, qu’il y a eu vol ; mais il y aura eu vol seulement au cas où l’on aura pris afin de faire tort et de s’approprier personnellement ce qu’on a pris. XXIV. Le mieux est encore ce qui appartient aux meilleurs, soit d’une façon absolue, soit en tant que meilleurs ; par exemple, le courage inhérent à la force. Ils sont de deux sortes : les anciens et les actuels. VI. La rhétorique, nous l’avons dit en commençant, est une partie de la dialectique et lui ressemble[11]. C’est le premier des trois points que l’auteur a indiqués au début du chapitre X. C’est-à-dire aux trois genres : délibératif, judiciaire et démonstratif. XVII. La question de savoir s’il n’est pas injuste d’asservir des peuples voisins et contre lesquels on n’a aucun grief reste souvent étrangère au débat. Aussi le Poète a-t-il pu dire : Il n’en est pas ainsi toujours, mais le plus souvent, car rien n’empêche qu’une même chose, en certains cas, soit profitable aux deux parties adverses ; ce qui fait dire que le malheur réunit les hommes, lors qu’une même chose nuit aux uns et aux autres. Voici, maintenant, les moyens de conviction tirés des témoignages. Et ici se place à propos cette parole de Xénophane, que la provocation d’un impie, adressée à un homme pieux, rend la partie inégale, mais que c’est un cas semblable à celui où un homme robuste provoquerait un homme faible à une lutte entraînant des coups et des blessures. VIII. VI. C’est encore une chose grave que de tomber souvent dans la même faute ; de commettre une action telle, que l’on ait à chercher et à trouver contre son auteur de nouvelles mesures préventives et répressives. Buhle. XVII. De plus, les législations se forment à la suite d’un examen prolongé, tandis que les décisions juridiques sont produites sur l’heure, et, dans de telles conditions, il est difficile, pour les juges, de satisfaire pleinement au droit et à l’intérêt des parties. Par exemple, si l’on veut conseiller de ne pas se faire un ami de tel vieillard, on prend à témoin le proverbe : Aristote rhétorique livre 1 chapitre 3. Cela donc sera un plus grand bien dont la possession sera plus vivement désirée. IX. IV. XXIII. VIII. De là ces vers du poète[93] : Il donne toute son application, Les vertus et les actions sont plus belles Lorsqu’on a (des témoins) contre un adversaire qui n’en a pas, alléguer que les vraisemblances ne sont pas admissibles en justice, et qu’il n’y aurait plus besoin de témoins choses dont l’existence n’est pas cachée, plutôt que celles dont l’existence est cachée, car les premières sont dans le sens de la vérité. C’est plutôt un syllogisme tronqué. XIII. XXVIII. II. Suivant que l’on veut exhorter ou dissuader. Aristote (384-322 avant notre ère) est un philosophe grec de l'Antiquité.Il est avec Platon, dont il a été le disciple à l'Académie, l'un des penseurs les plus influents que le monde occidental ait connu. I, 1. Celles que ne saurait faire un méchant, car elles ont plus de chance d’être louées. appartient aux braves de ne pas se laisser vaincre. D’autre part, les juges favorisent ceux dont ils sont les amis et tantôt prononcent, pur et simple, le renvoi des fins de la plainte, tantôt infligent une peine légère. Rhétorique d’Aristote (livre 1) : programme des seances; 2019-2020 : la Rhétorique d’Aristote (livre 1) Journée d’étude sur le scepticisme; 2017-2019 | De optimo genere docendi; Journée d’étude sur le De elementis de Galien, 2016; Favoris. C’est pourquoi il y a deux manières de commettre des injustices et d’accomplir des actes de justice, soit par rapport à un certain individu, soit par rapport à la communauté. Celui qui prend part à une assemblée délibérante. [68] ». Les dons ont partout un caractère honorifique ; et en effet, le don est l’abandon d’un bien possédé et un signe d’honneur rendu. Cette parole d’Iphicrate reparaît plus loin (chap, IX, 31), sous une forme plus complète : ἐξ οἵων εἰς οἷα. Mais, par cela même qu’il est agréable de procurer des avantages, il l’est pareillement, pour l’homme, de corriger ses semblables et de compléter les travaux inachevés. XXXV. XIII. M. Thurot cite plusieurs endroits de la Rhétorique ou le mot, Ce mot a changé d’acception. Ce sera l’objet du livre II, chap. Or sont dans ce cas ceux qui nous approchent, plutôt que ceux qui sont loin de nous ; nos familiers, nos connaissances, nos concitoyens, plutôt que les étrangers, et ceux qui existent actuellement plutôt que la postérité ; les hommes de sens, plutôt que les hommes irréfléchis ; le grand nombre, plutôt que la minorité ; car le témoignage de ces catégories est présumé plus vrai que celui des catégories contraires. XI. See all formats and editions Hide other formats and editions. Le courage est une vertu par laquelle on est capable d’accomplir de belles actions dans les dangers et, autant que la loi le commande, capable de se soumettre à la loi. il consacre la plus grande partie de chaque jour Il existe, en dehors de la force et de la santé, une autre cause de longévité; beaucoup de gens, dépourvus des qualités du corps, sont des exemples de vie prolongée; mais une discussion approfondie sur cette matière ne serait pas utile pour le moment. Les désirs accompagnés de raison, ce sont tous ceux que l’on éprouve après avoir été persuadé. Il faut voir si la loi n’est pas en contradiction avec telle autre loi généralement approuvée, ou encore avec elle-même ; ainsi, une loi porte que les conventions tiennent lieu de loi à ceux qui les ont faites, et une autre interdit ses conventions contraires à la loi. aristote rhetorique pas cher ⭐ Neuf et occasion Meilleurs prix du web Promos de folie 5% remboursés minimum sur votre commande ! If the Amazon.com.au price decreases between your order time and the end of the day of the release date, you'll receive the lowest price. XIII. VI. Il n’est donc pas difficile de comprendre ce qui s’y rapporte et ce qu’il convient d’en dire. Si le plus grand (individu d’une espèce) surpasse le plus grand individu (d’une autre espèce), tel individu (de la première espèce) surpassera tel autre (de la seconde) ; et (réciproquement), si tous les individus (d’une espèce surpassent) ceux (d’une autre), le plus grand (de l’une) surpassera le plus grand (de la seconde). Il en est de même des succès remportés dans les jeux sérieux. De même si la personne qui a subi un dommage ou une injustice s’est fait à elle-même un mal grave, l’auteur mérite alors un châtiment plus grave encore.

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